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240623新福主日學：男人女人在教會05

參考文件：

Men and Women in the Church, Kevin DeYoung: [https://www.crossway.org/books/men-and-women-in-the-church-tpb](https://www.crossway.org/books/men-and-women-in-the-church-tpb)/

1988 OPC Report of the Committee on Women in Church Office: [https://www.opc.org/GA/women\_in\_office.html](https://www.opc.org/GA/women\_in\_office.html)

（斜體字=經文或參考書段落）

第四章**a：頭與頭髮** Of Heads and Hair

· 這章討論林前11和14關於男人女人在教會的教導——不容易理解、容易誤解、表面看來彼此矛盾的教導（11:5 vs 14:34？）。見新福 210825 和 211124 關於這兩段經文的查經：

[https://www.youtube.com/live/TdGuXHjpmc4?feature=shared](https://www.youtube.com/live/TdGuXHjpmc4?feature=shared)

[https://www.youtube.com/live/VlPqGkOcRVA?feature=shared](https://www.youtube.com/live/VlPqGkOcRVA?feature=shared)

· 聖徒讀經前設立場——聖經是上帝無誤默示的上帝話語，因此聖經：充分+清晰+有權柄+必要。

· 讀經兩大原則：analogia fidei (信心類比，WCF1.6) + analogia scripturae (經文類比/以經解經，WCF1.9)

問題一：丈夫是妻子的頭，這是什麼意思？

· _我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。_Θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι ὅτι παντὸς ἀνδρὸς ἡ κεφαλὴ ὁ Χριστός ἐστιν, κεφαλὴ δὲ γυναικὸς ὁ ἀνήρ, κεφαλὴ δὲ τοῦ Χριστοῦ ὁ θεός. (1 Cor 11:3)

· 「頭」代表「源頭」還是「權柄」？見新福 210825 查經。

· 語境暗示第三節的__kephale__必定與權柄有關。。。如果「頭」這個身分只是意味著源頭或來源而不涉及男性的領導地位，那麼用丈夫擁有頭的身份來作為妻子順服丈夫的理由就沒有什麼道理了——見弗1:20-22；5:22-23；

· 因此，我們應將《哥林多前書》十一章__3__節理解為是在說基督對人類有權柄；丈夫對自己的妻子有權柄（在希臘文中，男人和丈夫、女人和妻子各是同一個字）；而神對基督有權柄。因此我們看到平等又相互依賴的男性和女性（11:11-12），在一個保持差異的秩序中彼此關聯。

· 這個權柄和順服的次序，可追朔到上帝與基督的次序（神是基督的頭），這關乎三一上帝外在工作，取決於第二位格道成肉身。

· 若將這個權柄和順服的次序追朔至三一上帝內在秩序，就成了 subordinationist 順從論/次等論的異端。

· 見新福三一論主日學討論：

[https://archive.org/details/220219-xztrinity-09](https://archive.org/details/220219-xztrinity-09)

[https://archive.org/details/220402-xztrinity-13](https://archive.org/details/220402-xztrinity-13)

· 頭的身份並不意味著本體論上的次等性。對某人有權柄、是某人的頭，這並不有悖於價值、尊嚴和本質上的平等。

· 我們也必須小心地註意到，在第三節中，被談到的聖子有著「功用」（economic）層面上的表達（「基督」），而非「內在」（immanent）或本體論層面上的表達（例如：「聖子」）。我們不應將三位一體用作婚姻關係中的「典範」。。。新約時常以福音為道德命令的根據（例如：婚姻是基督和教會關係的外在呈現），但從未將神永恆的「秩序」作為根據。

· 三位一體中有一個永恆的秩序（ taxis ）可以透過時間來表達 finds expression in time。然而，「聖子永恆處於次等地位（subordination）」這種說法並不是描述這種秩序的最佳表達。

· 三一的內在關係並非以「權柄/順服」來定位，而是以___________________來表達。

· 頭的身份並不意味著嚴苛（因為神是基督的頭），而在另一方作為頭的帶領之下也不必意味著低下（因為基督也在神這個頭之下）。

· 翻譯：正如加爾文所說：「然而，由於他成了中保以便讓我們親近神，就是他的父；他降臨到世上屈居低位 he is set beneath，不是以神的本質（這本質全然在他裡面，在此本質上他和他的父沒有任何不同），而是讓自己成了我們的弟兄。__」

問題二：什麼是蒙頭之物（covering）？

· 凡女人禱告或是講道 προφητεύουσα_，若不蒙著頭，就是羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。_πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτῆς· ἓν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτὸ τῇ ἐξυρημένῃ (1 Cor 11:5)

· 中文翻譯「講道」不正確，應直接翻譯為「說先知話語」——在初代教會，有女先知在聚會中說先知話語（見下問題六，新福查經）。

· 我們幾乎可以肯定，長髮本身並不是蒙頭之物。 15__節的意思並不必然是說女性有長頭髮來替代蒙頭之物；它的意思可以是女性有長頭髮來作為一種蒙頭之物。

· 羅馬帝國晚期，羅馬婦女以__pudicitia （拉丁文，意思是「謙遜」）為最重要的特徵，而成年女子若不是蒙上頭髮，則是放蕩的一個主要標誌。

· 那麼，什麼是蒙頭之物呢？一個有根據的推測是，蒙頭之物是某種披巾。

· 注意：蒙頭之物與當下文化處境有關。

問題三：女性羞辱的「頭」是什麼 What “head” does the woman dishonor？

· 這段經文中的一個困難是，「頭」這個字在整段經文中的意思都各不相同，有時還是多重意思。因此，「凡男人禱告或講道_/_說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭」（11:4）的意思就是，凡男性蒙住自己生理的頭，就是在羞辱自己屬靈的頭，即基督（11:3）

· 那麼女性呢？當她沒有蒙住自己生理的頭時，她也羞辱了自己屬靈的頭。透過引申可知，她所羞辱的頭是基督，但最直接的是她的丈夫。妻子的行為會影響她的丈夫，因為妻子是丈夫的榮耀（11:7；參考箴__31:23）

男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。 (1 Cor 11:7)

他丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。 (Prov 31:23)

· 哥林多教會的問題很可能同時牽涉到男性和女性。我們看到一位放蕩的、不蒙頭的妻子會如何羞辱到自己的丈夫。

問題四：保羅所說的「權柄」是什麼意思？

· _因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。_διὰ τοῦτο ὀφείλει ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους. (1 Cor 11:10)

· _傳統上，解經者們將__10__節理解為，這標誌著丈夫對自己妻子有權柄。但近年來，許多解經者認為，蒙頭標誌著妻子有權柄禱告或說預言。我並不認為這兩種解釋是完全不同的——_除了上帝有絕對權柄，其餘的權柄都有其相對次序：男人的權柄來自基督、女人的權柄居於男人權柄之下。

· 妻子的頭上必須有一個記號，標誌著她在禱告或說預言時丈夫對她仍然有權柄。換言之，蒙頭作為記號，標誌著妻子對丈夫的順服，也標誌著妻子因此也能在聚會中禱告或說預言。

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